師匠は大地の如し(中略)師弟相違せばなに事も成べからず(P.900)

・斧節『みずからの歪んだ姿に世界は対応』
http://d.hatena.ne.jp/sokaodo/20110425/
【御金言・御指導】
■師にあわなければ邪な智慧が日ごとに増し、生死の苦しみは月ごとに甚だしい。密林に曲がった木を曳(ひ)くように、生死の苦しみから出る時期がない(153頁、通解)
■法華経を正しく受け継いでいて当然の、天台宗の人びとまでたぶらかされて、金(真実の教え)と石(仮の教え)とを、まったく同じものと思い込んでいる人びともいるのです。(214頁、通解)
■『金剛宝器戒(こんごうほうきかい)』(1282頁)について申し上げておきたい。
｢戒｣とは何か。これには『防非止悪(ぼうひしあく)』(744頁)すなわち｢非を防ぎ悪を止(とど)める｣意義がある。｢非｣とは非法であり、道に外れることである。｢悪｣とは悪果であり、人間の苦悩をさす。
わかりやすくいえば、｢戒｣とは、仏道修行する人が、生命の正しき“法”の軌道を外れないように防ぎ、苦しみがもたらされないように暴走をストップさせる、そのための、いわば“防波堤”となる規範である。そして｢戒｣を持(たも)つことによって、生命のなかにもしだいに｢非｣と｢悪｣への“防波堤”が築かれる。これによって修行者は正しき“法”にのっとった自分を築くことができる。これが｢戒｣の目的である。
また｢戒｣は、仏法を修行する者が必ず修学しなければならないとされた｢戒(かい)･定(じょう)･慧(え)｣の三学の一つである。すなわち｢戒律｣を持つことによって、生命の乱れを防止して、心を整え(｢禅定(ぜんじょう)｣)、その澄みきった清浄な生命のなかから成仏への｢智慧｣を生じさせる。これが、三学を修める根本の目的である。
ゆえにめざすのは、あくまで自身の仏界を自覚する｢智慧｣であり、｢戒｣はその手段である。決して｢戒｣そのものが目的ではない。末法の現代においては、｢以信代慧(いしんだいえ)｣すなわち『信を以(も)って慧に代(か)う』(339頁)と説かれているように、智慧の修行の代わりに、ただ妙法への｢信心｣に励むことによって法の智慧を得、仏界を湧現することができる。ゆえに御本尊を信受し、持ちきっていく、それのみが末法の｢戒｣となる。これが｢金剛宝器戒｣である。(1988-03-26)

4月26日更新